Toggle navigation
کتابخانه
کتاب ها
مقاله ها
بریده متون
پایان نامه ها
گرد همایی ها
منتشر نشده ها
دیداری شنیداری
آلبوم
تصویر
صدا
ویدیو
سلوک شخصی
خانه ها
زندگی نامه و خاطرات
خاندان علامه
نامه ها
خودنوشت
ذوقیات هنری
مدرسه فکری
اساتید-جلسات-شاگردان
هانری کربن
جستجو
افزایش و کاهش ایمان از دیدگاه علامه طباطبایی و امام فخر رازی
یکی از محوریترین و مهمترین مباحث و واژههای قرآنی، ایمان است.در این مقاله، برخی از ابعاد ایمان چون معنا و مفهوم، مراتب و درجات، افزایش و کاهشپذیری ایمان از دیدگاه فخر رازی و علامه طباطبایی مورد بحث، بررسی و نقد قرار میگیرد. در نگاه فخر رازی، ایمان در لغت به معنای تصدیق و امنیت و در اصطلاح به معنای تصدیق پیامبر و همه پیامبران و وحی الهی است. علامه طباطبایی معنای لغوی ایمان را تصدیق و معنایی قائم به قلب معرفی مینماید.ایشان ایمان اصطلاحی را تصدیق به همراه التزام به لوازم آن میداند. هر دو مفسر معتقد به وجود درجات و مراتب برای ایمان هستند، ولی فخر رازی برخلاف علامه طباطبایی ایمان را کاهش و افزایش پذیر نمیداند
نوشته
قرآن، حقیقتی ذو مراتب در دیدگاه تفسیری علامه طباطبایی
در جهانبینی ارائه شده از سوی قرآن کریم هستی، حقیقتی ذو مراتب و در طول و غیرمنفک از یکدیگر است؛ بدینصورت که مراتب نازله آن، رقیقه و تمثلیافته مراتب بالاتر هستند؛ این مراتب مربوط به نشئه غیب بوده، ثابت و زوالناپذیرند و رابطه بین آنها رابطهای طولی و اطلاق و تقییدی است و تنزل از مرتبه عالی به مرتبه پایین به نحو تجلی است. قرآن کریم بهعنوان تجلی و ظهور علم خدای سبحان نیز چنین هویتی دارد؛ قرآن دارای وجودی مادی و مشهود و وجودی نوری و غیبی است. از وجود غیبی آن تعبیر به حقیقت قرآن میشود و حقیقت قرآن خود امری ذومراتب و مشکک است. تعبیراتی چون: «ام الکتاب»، «کتاب مکنون»، «لوح محفوظ» و «کتاب مبین» در قرآن کریم اشاره به هریک از این مراتب دارد. این پژوهش در صدد تبیین اصل ذومراتب بودن قرآن با توجه به ادله نقلی و با تاکید بر دیدگاه تفسیری علامه طباطبایی است.
نوشته
مراتب حیات انسان از دیدگاه علامه طباطبایی
علامه طباطبایی در تفسیر قرانی از عنصر نخستین آفرینش با چند تعبیر یادت می کند، که گاه آن را طین، تراب، حماء مسنون و نیز صلصال ب معنای گل خشکیده می خواند. و عوالم حیات انسان را عالم مادی، عالم مثال و عقل می داند. عالم مادی را عالم محسوس می داند که در وجود دارد، و عالم مثال را عالم برزخ می داند که حائل بین عالم جسمانی و عالم عقل است و سرانجام عالم عقل، که انسان در آن ابدی خواهد بود.
نوشته
درباره ما
عضویت
تماس با ما
جهت عضویت در خبرنامه،اطلاع از تازه ترین جلسات، گرد همایی ها و کتاب های چاپ شده ایمیل خود را وارد کنید.
لطفا آدرس ایمیل خود را وارد نمایید!
آدرس وارد شده معتبر نمی باشد!
.با ما همراه باشید
.حقوق مربوط به این سایت متعلق به "سایت علامه طباطبایی" بوده و هرگونه کپی اطلاعات با ذکر منبع مجاز می باشد